„Hölle“ – Bearbeiten

{{Dieser Artikel|behandelt die ''Hölle'' als jenseitigen Ort, weitere Bedeutungen siehe unter [[Hölle (Begriffsklärung)]].}}
[[Datei:Hortus Deliciarum - Hell.jpg|mini|hochkant=1.4|Hochmittelalterliche Darstellung der Hölle im ''[[Hortus Deliciarum|Hortus-Deliciarum]]''-Manuskript der [[Herrad von Landsberg]] (um 1180)]]

Die '''Hölle''' ist nach den Auffassungen zahlreicher Religionen ein unwirklicher, [[Jenseits|jenseitiger]] Ort der Bestrafung für, dem jeweiligen Glauben als verboten geltende, im Diesseits begangene Taten. Je nach Glaubensauffassung wird sie als Ort der [[Annihilationismus|Vernichtung]], der [[Fegefeuer|Läuterung]] oder der ewigen [[Verdammnis]] des Verstorbenen gedacht. Nach traditionellen Vorstellungen des [[Christentum]]s ist sie ein Ort der Qual, an welchen Übeltäter [[Leben nach dem Tod|nach dem Tod]] gelangen, bevölkert von [[Dämon]]en und dem [[Teufel]]. In modernen christlichen Glaubenslehren ist diese Vorstellung allerdings in verschiedener Weise modifiziert oder auch ganz fallen gelassen worden.

== Etymologie ==
Das Wort ''Hölle'' – [[althochdeutsch]] ''hell(i)a'', [[mittelhochdeutsch]] ''helle'', [[altsächsisch]] ''hellja'', [[altfriesisch]] ''helle, hille'', [[Angelsächsische Sprache|angelsächsisch]] ''hell'', [[altnordisch]] ''hel'', [[Gotische Sprache|gotisch]] ''halja'' – geht auf die [[Germanische Sprachen|germanische]] Sprachwurzel ''*hel, *hal'' „verbergen“) zurück. Entsprechend bedeutet in der [[Nordische Mythologie|altnordischen Mythologie]] der Name der Todesgöttin [[Hel (Mythologie)|Hel]] und der gleichnamige Ort in der Unterwelt ursprünglich „[die] Bergende“, „[die] [die Toten] Aufnehmende“.<ref>[[Friedrich Kluge]]: ''Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache.'' 19. Auflage. Berlin 1963, S. 314.</ref>

Die in den romanischen Sprachen verbreiteten Varianten wie [[Italienische Sprache|italienisch]] ''inferno'', [[Spanische Sprache|spanisch]] ''infierno'' oder [[Französische Sprache|französisch]] ''enfer'' gehen auf das [[latein]]ische ''infernus'' zurück, das sich von ''inferus'', „unten“, „unterirdisch“, ableitet.

== Christentum, Judentum und Islam ==

=== Christliche Theologie ===
[[Datei:Michelangelo JGericht5.jpg|miniatur|[[Michelangelo#Sixtinische Kapelle – Jüngstes Gericht|Michelangelo]]: [[Höllensturz#Verdammung der Sünder beim Jüngsten Gericht|Die Verdammten werden in die Hölle gestürzt]] (Ausschnitt des ''Jüngsten Gerichtes''), 1536–1541]]

==== Überblick ====
Im römisch-katholischen Christentum wird die Existenz einer Hölle gelehrt. Dabei gibt es viele unterschiedliche Vorstellungen, was damit gemeint sei. Traditionell ist sie ein Ort ewiger Verdammnis, an den die [[Seele]]n der Missetäter nach dem [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Gericht]] gelangen. Sie steht im Gegensatz zu einem Ort absoluter Glückseligkeit ([[Garten Eden|Paradies]], ewiges Leben, [[Himmel (Religion)|Himmel]]). Das Purgatorium ([[Fegefeuer]]) nimmt als ein Ort der Läuterung eine Zwischenstellung ein.

In den Texten des [[Neues Testament|Neuen Testaments]] spricht [[Jesus Christus]] von einem Ort der Verdammnis, wenn er etwa vor Feuer warnt ({{B|Mt|5|22–29f}}; {{B|Mt|13|36-43}}, {{B|Mt|13|47–50}}), vor der Finsternis, in der [[Heulen und Zähneklappern]] herrschen ({{B|Mt|8|12}}) und vor dem Tag des Gerichtes ({{B|Mt|10|15}}). Das Christentum sieht sich andererseits als Erlösungsreligion, nach der die der [[Sünde]] und dem Tod verfallenen Menschen durch den [[Sühne]]tod und die [[Auferstehung]] Jesu Christi gerettet werden. Im Lehren und Wirken Jesu und der Apostel (vgl. {{B|Gal|1|12}}) wird verkündet, dass Christus gekommen sei, um alle Menschen zu erlösen ({{B|Jes|45|23–24}}, {{B|Phil|2|9–11}}, {{B|Röm|14|11}}, {{B|Offb|15|4}}).

Die [[Offenbarung des Johannes]] erwähnt das Gericht über alle Toten. Dem „Feuersee“ werden, nachdem alle nach ihren Werken gerichtet wurden, letztlich „der Tod und die Unterwelt“ übergeben. {{B|Offb|20|13–14}}.

Die Hölle wird in der [[christliche Ikonographie|christlichen Ikonographie]] häufig als Höllenrachen, als lodernder Flammenort und Höllenberg dargestellt. Darstellungen der [[orthodoxe Kirchen|orthodoxen Kirchen]] kennen auch den Feuerfluss. [[Ikone]]n, die das [[Jüngstes Gericht|jüngste Gericht]] darstellen, zeigen zugleich einen von Christus zu den Heiligen ausgehenden Strom von Licht und einen Strom von Feuer im unteren Teil, wo sich die Dämonen und diejenigen befinden, „die niemals Reue gezeigt haben“.<ref>Georgios Metallinos, ''Paradies und Hölle nach der orthodoxen Überlieferung'', http://www.oodegr.com/oode/esxata/kol_par1.htm</ref>

==== Verschiedene Einflüsse, Entwicklung ====
[[Datei:Chartres south portal.JPG|mini|Figurengruppe am Südportal der [[Kathedrale von Chartres]]]]
Ebenso wie die wörtliche Lektüre der Offenbarung des Johannes prägte die [[Apokryphen|apokryphe]] ''[[Offenbarung des Petrus]]'' des [[2. Jahrhundert]]s stark die spätere [[mittelalter]]liche Vorstellung der Hölle als Ort der ewigen Strafen. Sie beschreibt diese detailliert, und dass die menschlichen Opfer teilweise sogar an der Bestrafung mitwirken können. Zwar wurde die Schrift nicht in den [[Biblischer Kanon|biblischen Kanon]] aufgenommen, einige [[Apologet]]en wie zum Beispiel [[Clemens Alexandrinus]] (150–215) sahen sie allerdings als ein Zeugnis des [[Apostel]]s [[Simon Petrus]] an, so dass ihr Einfluss bedeutend war.

Viele [[Kirchenväter]] des ersten bis dritten Jahrhunderts (zum Beispiel [[Klemens von Rom]], [[Ignatius von Antiochien]], [[Justin der Märtyrer]], [[Irenäus von Lyon]], [[Tertullian]] und später [[Augustinus von Hippo]]) beschreiben eine ewige Hölle in unterschiedlicher Form. Auch in den nachbiblischen ''[[Apophthegmata Patrum]],'' den volkstümlichen ''Aussprüchen der Wüstenväter'', die großenteils aus dem [[Christentum in Ägypten|christlichen Ägypten]] des [[4. Jahrhundert]]s stammen, finden sich sehr drastisch-bildliche Schilderungen.

Manche frühen Theologen wie etwa [[Clemens von Alexandria]] (150–215) und [[Origenes]] (185–254) lehrten die [[Allaussöhnung]], das heißt die Rückkehr ''aller'' Geschöpfe zu [[Gott]], was auch von einigen Kirchenvätern des vierten und fünften Jahrhunderts aufgenommen wurde, etwa von [[Basilius der Große|Basilius dem Großen]], [[Gregor von Nyssa]], [[Gregor von Nazianz]], [[Didymus der Blinde|Didymus dem Blinden]], [[Eusebius von Caesarea]], [[Diodor von Tarsus]] und [[Theodor von Mopsuestia]].<ref>Vgl. dazu Ilaria Ramelli: ''A Larger Hope?'' Band 1: Universal Salvation from Christian Beginnings to Julian of Norwich. Cascade Books, 2019, S. 20ff.</ref> Durch die Liturgie des Letzteren wurde die [[Apokatastasis]] (Allaussöhnung) in die [[Assyrische Kirche des Ostens|Assyrische Kirche]] übernommen. Von der katholisch-orthodoxen Reichskirche wurde diese Sichtweise abgelehnt. In einem lokalen Konzil wurde die Allversöhnungslehre [[543]] verurteilt, beeinflusst durch das von Kaiser [[Justinian I.]] verfasste ''[[Liber adversus Origenem]]''. Das [[Zweites Konzil von Konstantinopel|Zweite Ökumenische Konzil von Konstantinopel]] im Jahre [[553]] verurteilte Origenes ([[Edikt contra Origenem]]) und verabschiedete den [[Kanon (Kirchenrecht)|Kanon]].

<!--//erst mal hier geparkt: (vgl. die Bulle [[Benedictus Deus]], 1336 ''ex cathedra'')-->
Im XVII. Artikel des [[Augsburgisches Bekenntnis|Augsburgischen Bekenntnisses]] von 1530 formulierte die evangelisch-lutherische Kirche: {{zitat|Auch wird gelehrt, dass unser Herr Jesus Christus am jüngsten Tage kommen wird, zu richten, und alle Toten auferwecken, den Gläubigen und Auserwählten ewiges Leben und ewige Freude geben, die gottlosen Menschen aber und die Teufel in die Hölle und ewige Strafe verdammen. Derhalben werden die [[Täufer|Wiedertäufer]] verworfen, so lehren, dass die Teufel und verdammten Menschen nicht ewige Pein und Qual haben werden.}}

Im Zusammenhang mit der Vorstellung einer Hölle ist auch die Interpretation von [[Extra ecclesiam nulla salus]] („Außerhalb der Kirche [gibt es] kein Heil“) von Bedeutung.<ref>[[Heinrich Döring (Theologe)|Heinrich Döring]]: ''Der universale Anspruch der Kirche und die nichtchristlichen Religionen'', in: [[Münchener Theologische Zeitschrift]] 41 (1990), S. 78 ff.</ref>

=== Hölle und ähnliche Begriffe in der Bibel, Übersetzungsprobleme ===

Die in der Bibel vorkommenden Begriffe [[Scheol]], [[Gehinnom|Gehenna]] und Hades wurden bzw. werden mit Hölle übersetzt, haben aber zumindest teilweise einen verschiedenen Bedeutungszusammenhang und Aussage.

Im [[Altes Testament|Alten Testament]] (Ps. 16,10) kommt der Begriff ''Scheol'' vor. Dort passiert nach Aussagen des Buches [[Kohelet]] jedoch nichts: ''„Kein Tun ist, noch Berechnung, noch Erkenntnis, noch Weisheit im Sheol, wohin du gehen musst“'' (Pred. 9,10; nach Buber), und ''„die Toten aber, sie erkennen nichts, und kein Lohn ist ihnen noch weiterhin, denn vergessen ist ihr Gedenken“'' (Pred. 9,5<ref>Siehe dazu auch Ps. 89,49; 139,8; [[4. Buch Mose|4. Mose]] 16,30</ref>). ''„Der Herr tötet und macht lebendig; er führt in den Scheol hinab und führt herauf“'' (1. Samuel 2,6).

Der ''Hades'' des Neuen Testaments ist die griechische Übersetzung des hebräischen ''Scheol''. ''Hades'' wurde (manchmal bis in die Gegenwart) mit dem Ausdruck ''Hölle'' übersetzt. [[Martin Luther]] übersetzte es fünfmal mit ‚Hölle‘ (u.&nbsp;a. Mat. 16,18), zweimal mit ‚Toten‘, zweimal mit ‚Totenwelt‘, einmal mit ‚sein Reich‘. Neuere Bibelausgaben übersetzen meist nicht mit 'Hölle', sondern ‚Totenwelt‘, ‚Unterwelt‘, ‚Grab‘, ‚Gruftreich‘ oder ähnlich.
[[Datei:Valley of Hinom PA180090.JPG|miniatur|200px|Das Tal [[Gehinnom|Ge-Hinnom]], Israel, 2007]]
''[[Geenna]]'' (oder Gehenna) ist eine Ortsbezeichnung in [[Hebräische Sprache|hebräischer]] Sprache und bedeutet ‚Schlucht von Hinnom‘ (''Ge-Hinnom''). Diese Schlucht kann südlich der [[Jerusalem]]er Altstadt bis heute besichtigt werden. Zu alttestamentlicher Zeit wurden hier laut Bibel bei kultischen Handlungen dem [[Ammoniter]]-Gott ''[[Moloch (Religion)|Moloch]]'' Kinder geopfert (2.&nbsp;Könige 23,10). Diese Praxis wurde von den [[Israeliten]] unter der Regentschaft [[Salomo]]s im 10.&nbsp;Jh. v.&nbsp;Chr. und des Königs [[Manasse (König)|Manasse]] im 7.&nbsp;Jh. v.&nbsp;Chr. in Krisenzeiten weitergeführt bis in die Zeit des [[Babylonisches Exil|babylonischen Exils]] (6.&nbsp;Jh. v.&nbsp;Chr.). Der Prophet [[Jeremia]], der diesen Brauch scharf verurteilte, nannte das Tal „Schlucht der Umbringung“ (Jer. 7,31–32; 19,5–9). Gehenna wurde später zu einer zentralen Müllhalde, unter anderem um eine Wiedereinführung solcher Bräuche zu verhindern. Nach Ansicht mancher Forscher wurden zu Zeiten Jesu an diesem Ort auch die Leichen von Gesetzesübertretern nach ihrer Hinrichtung verbrannt. Die Vorstellung von brennenden Menschenleichen inspirierte demnach jüdische wie danach auch christliche Theologen, hier ein Bild für die „Hölle“ zu sehen. Luther übersetzte ''Geenna'' achtmal mit ‚Hölle‘ (u.&nbsp;a. Mat. 5,22,29,30; 18,9; Mk 9,43,45) und viermal mit ‚höllisch‘. Auch neuere Bibelübersetzungen behalten ‚Hölle‘ als Übersetzung von ''Geenna'' bei.

=== Kritik der Aufklärung und der Moderne ===
Seit dem Zeitalter der [[Aufklärung]] bis in die Gegenwart wird die Hölle als angstauslösende Vorstellungswelt kritisiert bzw. verworfen, die für weltliche Zwecke oder zur Unterwerfung der Gläubigen eingesetzt worden sei – mit Hilfe ihrer Furcht vor dem Tod und dem, was danach kommt. Bezeichnend ist der Satz, „die erfunden werden müsste, wenn es sie nicht gäbe“ ([[Nicolas Sylvestre Bergier]] in der ''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie Française]]'' von [[Denis Diderot]], im Jahr 1772).

Die Weltanschauungen der [[Theosophie]] und der [[Anthroposophie]] suchen einen Sonderweg. Die Menschen des 20. und 21. Jahrhunderts mit seiner rasanten Weiterentwicklung wissenschaftlicher Forschung und deren Ergebnissen lösen sich von hergebrachten religiösen Vorstellungen und beginnen, Lösungsansätze für die „Hölle auf Erden“ zu suchen.

=== Theologische Positionen im 20. Jahrhundert ===
==== Orthodoxe Kirchen ====
In den orthodoxen Kirchen werden Himmel und Hölle nicht als zwei verschiedene Orte, sondern als verschiedene Zustände gesehen, die derselben ungeschaffenen Quelle entsprängen und je nach den inneren Voraussetzungen des einzelnen Menschen als zwei unterschiedliche Erfahrungen erlebt würden.

Unter Verweis auf die Heilige Schrift und die [[Patristik]], die das ungeschaffene Licht Christi als „verzehrendes Feuer und strahlendes Licht“ bezeichnet, würden nach der Wiederkunft Christi alle Menschen Christus in seinem ungeschaffenen Licht sehen, das für die einen die Auferstehung zum Leben bedeute, für die anderen die Auferstehung zum Gericht und zum Feuer. Himmel und Hölle seien auf diese Art nicht einfach Belohnung und Verurteilung, sondern die Art und Weise wie jeder dann den Anblick Christi erlebe, daher nähmen auch nicht alle in der gleichen Weise am Licht Christi teil, sondern unterschiedlich.<ref>Georgios Metallinos, ''Paradies und Hölle nach der orthodoxen Überlieferung'', http://www.oodegr.com/oode/esxata/kol_par1.htm</ref>
{{Siehe auch|Hölle nach orthodoxer Lehre}}

==== Römisch-katholische Kirche und evangelische Kirchen ====
Die Lehre der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] besagt, dass es eine Hölle gibt und diese ewig dauert. Die katholische Kirche versteht den Begriff Hölle als den selbstverschuldeten endgültigen Ausschluss eines Menschen aus der Gemeinschaft mit Gott, also die Erfahrung letzter Sinnlosigkeit.<ref>''Hölle.'' In: Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.): [http://www.alt.dbk.de/katechismus/index.php ''Katholischer Erwachsenen-Katechismus.''] 1985, Band 1, S. 423f.</ref> („Ferne von Gott“). So etwa Papst [[Johannes Paul II.]]<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1999/documents/hf_jp-ii_aud_28071999_ge.html Papst Johannes Paul II. über das Wesen der Hölle - Generalaudienz vom 28. Juli 1999]. Webseite des Vatikan, deutschsprachige Ausgabe, abgerufen am 28. Dezember 2012.</ref> Nichtchristen guten Willens kommen nach katholischer Lehre nicht in die Hölle ([[Katechismus der Katholischen Kirche|KKK]] 847). Der [[Katechismus der Katholischen Kirche]] behandelt die Hölle im zweiten Teil des ersten Abschnitts (''Das Christliche Glaubensbekenntnis''), dort drittes Kapitel, Abschnitt 12 (''„Ich glaube das ewige Leben“'') unter IV: ''Die Hölle''.<ref>KKK 1033 ff: [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__P2U.HTM IV Die Hölle]</ref> {{Zitat| In [[Todsünde]] sterben, ohne diese bereut zu haben und ohne die barmherzige Liebe Gottes anzunehmen, bedeutet, durch eigenen freien Entschluß für immer von ihm getrennt zu bleiben. Diesen Zustand der endgültigen Selbstausschließung aus der Gemeinschaft mit Gott und den Seligen nennt man ‚Hölle‘.}}

Einige katholische Theologen wie (undeutlich) [[Hans Urs von Balthasar]] oder (schärfer) [[Gisbert Greshake]] versuchten eine theologische Vermittlung zwischen Allerlösungstheorie und definitivem Höllendogma: Demnach gibt es zwar die Hölle als „reale Möglichkeit“ ([[Karl Rahner]]), aber sie könnte „am Ende leer“ sein, denn niemals wurde die ewige Verdammnis eines bestimmten Menschen verbindlich gelehrt.

[[Hans Küng]]<ref>[[Hans Küng]]: ''Ewiges Leben?'' 6. Auflage. Piper-TB, München 1996, in den Kapiteln ''Jesus und die Hölle'' und ''Die Hölle – ewig?'' bes. ISBN 3-492-20364-7, S. 179.</ref> schließt sich der Position von Gisbert Greshake an: Die Hölle sei kein bestimmter Ort und keine bestimmte Zeit, sondern gemeint sei der Moment der Begegnung eines sterbenden Menschen mit Gott. In diesem Moment begegne der unfertige und unvollkommene Mensch dem heiligen, unendlichen, liebevollen Gott. Diese Begegnung sei zutiefst beschämend, schmerzhaft und deswegen reinigend. Das Wort Fegefeuer sei eine falsche Übersetzung des lateinischen Wortes ''purgatorium'' (Reinigung). Moderne evangelische Theologen vertreten oftmals ebenfalls diese Position. Ähnlich sieht das – im Anschluss an [[Rudolf Bultmann]]s Darstellung, wonach Jesus die Höllen-Drohworte erst nach seinem Tod in den Mund gelegt worden seien<ref>Rudolf Bultmann: ''Geschichte der synoptischen Tradition.'' Göttingen 1931.</ref> – die katholische Theologin [[Uta Ranke-Heinemann]].<ref>Uta Ranke-Heinemann: ''Nein und Amen. Mein Abschied vom traditionellen Christentum.'' Heyne, München 2002, ISBN 3-453-21182-0.</ref>

In der derzeitigen theologischen Hauptrichtung wird auch gegen die Angstdrohung einer Strafe oder der Verdammnis Position bezogen, weil sie nicht mit Aussagen der Bibel oder mit den Eigenschaften Gottes wie Liebe, [[Barmherzigkeit]] und [[Gerechtigkeit]] vereinbar sei. Nach dieser Anschauung verkünde das Neue Testament statt wie auch immer gearteter Höllenqualen die frohe Botschaft der Versöhnung aller oder zumindest der meisten Menschen mit Gott.

Andere Theologen wiederum meinen, es sei nicht vertretbar, die Existenz einer Hölle zu leugnen. Sie müsse ebenso gelehrt werden wie die Möglichkeit des Menschen, durch Hinwendung zu Jesus Christus gerettet zu werden. In dieser Tradition steht auch die Aussage des emeritierten Papstes [[Benedikt XVI.]], der 2007 in seinem stark beachteten Jesusbuch sagte, dass Jesus Christus gekommen sei, um uns zu sagen, dass er uns alle im Paradies haben wolle. Die Hölle, von der man in unserer Zeit so wenig spräche, existiere und sei ewig für jene, die ihre Augen vor Jesu Liebe verschlössen.<ref name="Ratzinger">[[Benedikt XVI.]]: ''[[Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung]].'' Herder, 2007, ISBN 978-3-451-29861-5, S. 128.</ref> Bereits in seinem Buch ''Einführung in das Christentum'' aus dem Jahr 1968 befasste sich Ratzinger mit der christlichen Definition des Begriffes ''Hölle'' als Ort der Einsamkeit, an den keine Liebe mehr dringen kann.

In der [[Ökumenische Bewegung|ökumenischen]] Fassung des [[Apostolisches Glaubensbekenntnis|Apostolischen Glaubensbekenntnisses]] von 1971 wurden die Worte der lateinischen Fassung „descendit ad inferos“, die Luther mit ‚niedergefahren zur Hölle‘ übertragen hatte, ersetzt durch ‚hinabgestiegen in das Reich des Todes‘.

Neben der Höllenlehre werden seit Beginn des Christentums auch zwei andere theologische Denkschulen vertreten. Dies sind die Auslegungen der [[Apokatastasis|Allaussöhnung]] (Gott führt alle Menschen zu sich) und des [[Annihilationismus]] (Ungläubige werden vernichtet).

==== Einzelne christliche Gruppierungen ====

Strikte Richtungen des [[Calvinismus]] in der Tradition von [[Augustinus von Hippo]] lehren, dass Gott in völlig freier und unerforschlicher Entscheidung nur einige Menschen zum Himmel und die anderen zur Hölle vorherbestimme ([[Prädestination]]slehre). Die schicksalhafte Belastung der Menschen mit der [[Erbsünde]] schließe den freien Willen aus. Nur noch der von Gott eingegebene Glaube an das Selbstopfer und die Herrschaft Jesu Christi als dem [[Lamm Gottes]] und an dessen [[Auferstehung]] sei der Weg, um gerettet zu werden.

Andere Konfessionen, z.&nbsp;B. die [[Anglikanische Gemeinschaft|anglikanische Kirche]], [[Methodistische und Wesleyanische Kirchen|methodistische und wesleyanische Kirchen]] und viele moderne reformierte Kirchen lehren, dass der Mensch auf Gottes Gnade frei antworten müsse, um gerettet zu werden, und daher das Heil der Seele letztlich doch mit vom Menschen abhinge (ebenso die katholische Kirche).

Die [[Neue Kirche (Swedenborgianer)|Swedenborgianer]] lehren, dass sich jede Seele nach dem Tod zu der gleichgesinnten Gruppe geselle, in welcher sie sich am wohlsten fühle, weshalb sie die Hölle nicht als Ort des Leids, sondern der Glückseligkeit für die Seelen derer ansehen, welche sich an Bösartigkeit erfreuen.<ref>offTheLeftEye: [https://www.youtube.com/watch?v=EpCWOpiTVds&t=2507s The Good Thing About Hell - Swedenborg and Life], YouTube.com, 14. März 2016.</ref>

Der Katechismus der [[Episkopalkirche der Vereinigten Staaten von Amerika]] lehrt, dass die Hölle den Zustand des ewigen Todes in der Ablehnung Gottes bezeichne.<ref>The Episcopal Church: [https://www.episcopalchurch.org/files/bcp_04-28-2017.compressed.pdf The Book of Common Prayer] (PDF; 4,7&nbsp;MB), S. 862: “by hell, we mean eternal death in our rejection of God”.</ref>

Die [[Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage]] ([[Mormonentum|Mormonen]]) bezeichnet als Hölle zwei unterschiedliche Orte: zum einen den Ort der Ungehorsamen Geister in der Geisterwelt (wenn diese dort umkehren, kommen sie in eines der drei [[Reiche der Herrlichkeit]]), zweitens den Ort, wo Menschen, die den [[Sünde wider den Heiligen Geist|heiligen Geist trotz besseren Wissens leugnen]], sein würden, manchmal auch als „[[Reiche der Herrlichkeit#Äußerste Finsternis|äußere Finsternis]]“ bezeichnet.<ref>[http://scriptures.lds.org/de/gs/h/56 Der Schriftenführer], Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, 2003.</ref> Diese ewig Verdammten werden „Söhne des Verderbens“ genannt. Die „Sünde wider den Heiligen Geist“ setzt, nach mormonischer Auffassung, allerdings so viel Erkenntnis voraus, dass sie die meisten nicht begehen können.<ref>[[Spencer W. Kimball]]: The Miracle of Forgiveness, S. 123.</ref> Als Beispiele hierfür gelten [[Satan]] und [[Kain]].

Einige Gruppen der [[Adventisten|Adventbewegung]], sowie die [[Bibelforscherbewegung|Bibelforscher]], die [[Zeugen Jehovas]] und die [[Christadelphians]] lehren den [[Annihilationismus]], wonach die Bösen beim Endgericht mit Leib und Seele vollständig vernichtet würden. In neuerer Zeit zeigten einige [[Evangelikalismus|evangelikale]] Theologen, darunter der anglikanische Autor [[John Stott]], für diese Lehre ein gewisses Maß an Sympathie.

=== Judentum ===
[[Datei:Ge-Hinnom.jpg|mini|Das Tal von Ge-Hinnom um 1900]]
Im [[Judentum]] wird die Vorstellung von der Hölle erst greifbar in den [[apokryphen]] Schriften, die später nicht in den [[Tanach]] aufgenommen wurden, wie beispielsweise im [[Henoch|Buch Henoch]] (entstanden zwischen 130 und 68 v.&nbsp;Chr.). Dort wird der Aufenthaltsort der Verstorbenen mit vier tiefen Hohlräumen beschrieben, von denen drei dunkel sind und einer hell. In den dunklen Räumen wären die Sünder, die helle Abteilung sei für die Gerechten. Die Ungerechten würden von [[Engel]]n zu einem Platz gebracht, um für das Gericht vorbereitet zu werden. So heißt es: „Entsprechend der Taten der Bösen werden sie in lodernden Flammen brennen, schlimmer als Feuer“ (100.9) sowie „niemand wird ihnen helfen“ (100.4). „Und sei dir bewusst, dass sie [die Engel] eure Seelen in den [[Sheol]] [hebr. für „Hades“] bringen werden und sie [die Seelen] werden Böses erleiden und eine schwere Prüfung durchzustehen haben, in Dunkelheit, Fesseln und brennenden Flammen“ (103.7)<!--Wofür genau stehen diese Angaben?-->.

{{Zitat|Der jüdische Glaube hatte trotz seines rein monotheistischen Fundaments und monotheistischen Grundgedanken bereits in seiner biblischen Epoche mystische Bilder, die dem Glauben an den einzigen jüdischen Gott fremd sind.|[[Ben Rabbi Nathan]].<ref name="Gibt es eine Hölle">[http://www.hagalil.com/judentum/rabbi/fh-0802-2.htm ''Gibt es eine Hölle.''] Aus der Rubrik „Frag’ den Rabbi“ bei haGalil onLine, www.hagalil.com, 10. Februar 2008.</ref>}}

So wandelten sich viele ursprünglich ganz anders belegte Begriffe der hebräischen Bibel wie ''[[Gehinnom|Gehenna]]'' (21.10) und ''Sheol'' zu Bezeichnungen für verschiedene Orte, in denen Menschen mit Feuer gequält wurden, sofern sie sich im Leben etwas zu Schulden kommen ließen. Es wurden drei verschiedene Gruppen unterschieden (22.13): die Gerechten, die Sünder, die noch nicht im Leben bestraft wurden, und die „perfekten Kriminellen“ (die vollständig Bösen). Der Geschichtsschreiber [[Flavius Josephus]] (37–100 n.&nbsp;Chr.) schreibt in seiner Schilderung des Totenreichs vom Schoß [[Abraham]]s und der großen Kluft zwischen den verschiedenen Aufenthaltsräumen. In dieser ebenfalls apokryphen ''Abrahamslegende'' wird beschrieben, dass der [[Erzväter|Erzvater]] in den Sheol hinabsteigen und die Seelen der Ungerechten zu sich heraufholen dürfe, wenn sie genügend gebüßt und ihre Sünden gesühnt hätten.

{{Zitat|Zur speziellen Thematik der Höllenvorstellung muss man sagen, dass viele Phantasien vom [[Parsismus]] in das Judentum übergeströmt sind. Sie konnten aber den jüdischen [[Rationalismus]] nicht grundsätzlich erschüttern. [[Maimonides]], der große Theologe und Philosoph (12. Jh), erklärt sie für aus pädagogischen Motiven hervorgegangene Erfindungen, um die noch unreife Menschheit zur Erfüllung der göttlichen Gebote anzuhalten. (...) Die mystischen Gedanken haben im Laufe der jüdischen Geschichte unterschiedliche Ausprägungen erfahren. Je nach Zeit und Person wurden sie mehr oder weniger ausgeschmückt. Die [[Kabbalist]]en haben in ihrer Phantasie ganze Welten geschaffen, wobei zwischen den [[Jüdische Mystik|jüdischen Mystikern]] und denen anderer Religionen kaum noch Unterschiede festzustellen sind.|Ben Rabbi Nathan.<ref name="Gibt es eine Hölle" />}}

Maimonides führt in seiner Abhandlung zu Kapitel 10 (Perek Helek) des [[Liste der Mischnatraktate#Ordnung Nesiqin סֵדֶר נְזִיקִין (Schädigungen)|Mischnatraktates Sanhedrin]] aus, dass die Bestrafung der Ungerechten nicht in einer Verdammnis in der Hölle, sondern in ihrem Ausschluss vom ewigen Leben bestehe.<ref name="perek-helek-a">Maimonides’ Introduction to Perek Helek, hrsg. u. übers. v. Maimonides Heritage Center, S. 11–12.</ref> Anders als die der Gerechten, würden ihre Seelen der [[Auferstehung#Judentum|Auferstehung]] der Toten nicht teilhaftig sein,<ref name="perek-helek-b">Maimonides’ Introduction to Perek Helek, hrsg. u. übers. v. Maimonides Heritage Center, S. 13–14.</ref> sondern vernichtet werden.<ref name="perek-helek-c">Maimonides’ Introduction to Perek Helek, hrsg. u. übers. v. Maimonides Heritage Center, S. 22–23.</ref> Diese Ausführungen sind auch Bestandteil der [[13 Glaubenssätze des Maimonides]] (11. und 13.),<ref name="perek-helek-c"></ref> welche von hoher Bedeutung für das [[Orthodoxes Judentum|orthodoxe Judentum]] sind.

=== Islam ===
{{Belege fehlen}}
[[Datei:Muhammad sees the sinners and demons in Hell during the Miraj.gif|mini|Islamische Darstellung der Hölle]]
{{Hauptartikel|Islamische Eschatologie}}
Im [[Islam]] wird die Hölle als feuriger Abgrund gedacht, über den die schmale Brücke [[as-Sirāt]] in den Himmel führt. Alle Seelen der Toten müssen über diese Brücke gehen, und die Verdammten fielen in das Feuer hinunter, wenn sie nicht durch die Gnade [[Allah]]s erlöst würden. Für die Hölle gibt es im Koran etwa zehn verschiedene Bezeichnungen, die häufigsten unter ihnen sind „Feuer“ ({{arS|نار|w=nār}}) und [[Dschahannam]].<ref>[[Christian R. Lange|Christian Lange]]: ''Hell (jahannam, nār, saʿīr, saqar, Zaqqūm)'' in: [[Encyclopaedia of Islam]], Dritte Auflage.</ref> Das Feuer, welches die schlechten irdischen Taten symbolisiere, können die Verstorbenen bereits in der [[Barzach]] sehen, sodass, durch den auf diese Weise erlittenen seelischen Schmerz, die Möglichkeit einer Reinigung ihrer Seelen bestehe.

Im [[Koran]] ist wiederholt von Paradies und Hölle die Rede, so heißt es beispielsweise in [[Sure 23]],103: „Diejenigen aber, die leichte Waagschalen haben, sind dann ihrer selbst verlustig gegangen. Sie werden ewig in der Hölle weilen“, und in [[Sure 11]],106–107: „Die Unseligen werden dann im Höllenfeuer sein, wo sie laut aufheulen und hinausschreien, und wo sie weilen, solange Himmel und Erde währen, – soweit es dein Herr nicht anders will. Dein Herr tut, was er will.“ Eine sehr konkrete Vorstellung der Höllenstrafe findet sich in [[Sure 4]],56: „Diejenigen, die nicht an unsere Zeichen glauben, die werden wir im Feuer brennen lassen: So oft ihre Haut verbrannt ist, geben wir ihnen eine andere Haut, damit sie die Strafe kosten. Wahrlich, Allah ist allmächtig, allweise.“

Im Islam dauert die Hölle nicht wie im Christentum unabänderlich ewig, sondern nur solange, wie Allah es will ([[Sure 6]],128 und Sure 11,107). Auch hier werden verschiedene Grade der [[Schmerz|Pein]] unterschieden, abhängig von den Taten auf der Erde, wobei das diesseitige Leben als Prüfung gesehen wird und Himmel und Hölle als deren Konsequenzen. Ein bekanntes [[Hadith|Prophetenwort]] besagt, es seien mehr Frauen als Männer in der Hölle. Nach Ulrike Mitter war diese Annahme schon in der zweiten Generation des Islam weit verbreitet.<ref>Vgl. Ulrike Mitter: ''‘The majority of the dwellers of hell-fire are women’. A short analysis of a much discussed ḥadīth.'' In: N. Boekhoff-van der Voort, K. Versteegh u. J. Wagemakers: ''The transmission and dynamics of the textual sources of Islam. Essays in Honour of Harald Motzki''. Leiden 2011, S. 443–473.</ref>

Im modernen Islam gibt es theologische Positionen, nach denen die koranischen Aussagen zur Hölle nicht wörtlich zu nehmen, sondern als Gleichnisse zu verstehen sind. So meint zum Beispiel [[Mouhanad Khorchide]], der Leiter des Zentrums für Islamische Theologie (ZIT) an der [[Universität Münster]], die Hölle sei kein Ort, an dem Gott Rache an den Menschen nehme, sondern sie stehe „symbolisch für das Leid und die Qualen, die der Mensch im Laufe seines Lebens erleidet.“<ref>Hamed Abdel-Samad, Mouhanad Khorchide: ''Ist der Islam noch zu retten? Eine Streitschrift in 95 Thesen.'' Droemer Verlag, München 2017. S. 120.</ref>

=== Bahaitum ===
{{Hauptartikel|Jenseits#Bahaitum|titel1=Jenseitsvorstellung der Bahai}}
Im [[Bahaitum]] werden die konventionellen Beschreibungen von Hölle und Himmel als symbolische Repräsentationen von spirituellen Zuständen betrachtet. Nach den Bahai-Schriften ist die Nähe zu Gott gleichbedeutend mit dem Himmel, während die Ferne von Gott der Hölle gleichkommt.<ref>{{Literatur | Titel = Life After Death: A study of the afterlife in world religions| Autor = Masumian, Farnaz | Verlag = Oneworld Publications | Ort = Oxford | Jahr = 1995 | ISBN = 978-1-85168-074-0}}</ref> Dem Stifter des Bahaitums, [[Bahāʾullāh]], zufolge, strebe die Seele des Menschen auch nach dem Tod nach der Gegenwart Gottes, bis sie diese letztendlich erreichen werde.<ref>Bahá'u'lláh, [[Ährenlese|Gleanings From the Writings of Bahá’u’lláh]], hrsg. v. US Bahá’í Publishing Trust, 1990, S. 155–156.</ref>

=== Mandäismus ===

Die [[Mandäer]] glauben an eine Läuterung der Seelen im Inneren des [[Leviathan (Mythologie)|Leviathan]],<ref name="johannesbuch-a">Das Johannesbuch der Mandäer, hrsg. u. übers. v. [[Mark Lidzbarski]], 2. Teil, Gießen 1915, S. 98–99.</ref> welcher von ihnen auch als [[Ur (Dämon)|Dämon Ur]] bezeichnet wird.<ref name="jonas-gnostic">[[Hans Jonas]]: The Gnostic Religion, 3. Aufl., Boston 2001, S. 117.</ref> Dort befänden sich Wachthäuser (sogenannte Mattarathas),<ref name="ginza-a"> [[Sidra Rabba|Ginza]]. Der Schatz oder das große Buch der Mandäer, hrsg. u. übers. v. [[Mark Lidzbarski]], Quellen der Religionsgeschichte Bd. 13, Göttingen 1925, S. 183.</ref> in welchen die Seelen der Sünder so sehr gepeinigt würden, dass sie sich den zweiten Tod wünschten, welcher aber (noch) nicht über ihren Geist komme.<ref name="ginza-b">Ginza, hrsg. u. übers. v. Lidzbarski, S. 185–186.</ref> Am Ende der Tage würden die Seelen jener Mandäer, welche geläutert werden konnten, aus Urs Rachen von [[Hibil]] befreit.<ref name="rudolph-theogonie">[[Kurt Rudolph]]: Theogonie. Kosmogonie und Anthropogonie in den mandäischen Schriften. Eine literarkritische und traditionsgeschichtliche Untersuchung, Göttingen 1965, S. 241.</ref> Danach werde Ur, mitsamt der in ihm verbliebenen Seelen, ausgelöscht,<ref name="ginza-c">Ginza, hrsg. u. übers. v. Lidzbarski, S. 203.</ref> da alle Dämonen<ref name="johannesbuch-b">Das Johannesbuch der Mandäer, hrsg. u. übers. v. Lidzbarski, S. 187.</ref> und nichtgeläuterten Toten<ref name="ginza-d">Ginza, hrsg. u. übers. v. Lidzbarski, S. 588–589.</ref> den zweiten Tod stürben, sodass „wer den Schmutz nicht von sich abstreift, erlischt […] und zu Grunde“ gehe, „als ob er nie dagewesen wäre.“<ref name="ginza-e">Ginza, hrsg. u. übers. v. Lidzbarski, S. 321.</ref>

=== Meivazhi ===

Laut dem Meivazhi, einer [[Monotheismus|monotheistischen]], [[Synkretismus (Religionswissenschaft)|synkretistischen]] Religion, welche von dem als Moslem geborenen Inder Brahma Prakasa Meivazhi Salai Andavargal begründet wurde,<ref>Nahla Nainar: [https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/the-way-of-meivazhi-salai-where-all-faiths-merge/article22437404.ece The way of Meivazhi Salai, where all faiths merge], [[The Hindu|TheHindu.com]], 13. Januar 2018.</ref> bestehe der Zweck aller Religionen darin, die Menschen zum Himmel zu führen.<ref>மரணம் நீக்க ஜீவ மருந்து: [https://www.youtube.com/watch?v=Rxdwio938q0 9. Gods plan], YouTube, 3. August 2018.</ref> Wer jedoch nicht die Nähe zu Gott suche und von Ihm nicht gesegnet werde, werde in die Hölle verdammt.<ref>Meivazhi - The True Path, angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.</ref>

== Andere Religionen und Kulturen ==

=== Altes Mesopotamien ===
Im alten [[Mesopotamien]] bestand der Glaube an das Totenreich [[Irkalla]], nach welchem das dortige Befinden des Verstorbenen allerdings nicht von dessen irdischen Taten, sondern der Art seiner Beerdigung abhängig sei.<ref name="black-green-180-181">Jeremy Black, Anthony Green: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. An Illustrated Dictionary, London 1992, S. 180–181.</ref>

=== Altes Ägypten ===
Im [[Altägyptische Religion|altägyptischen Glauben]] war am Ende des Lebens die Reise nach [[Sechet-iaru]], dem Lichtland im Totenreich, das Ziel. Das Totenreich ist in mehrere Bereiche aufgeteilt, beispielsweise in die [[Duat]] und die Vernichtungsstätte [[Hetemit]]. In der dunklen Region der Vernichtungsstätte mangelt es an allem, an Wasser, Brot und Licht. Dämonische Wesen schlagen Köpfe ab, trennen Hälse vom Rumpf, reißen Herzen aus der Brust, richten Blutbäder an. Nur das Bestehen des ''[[Totenbuchspruch 125|negativen Sündenbekenntnisses]]'' in der ''[[Halle der Vollständigen Wahrheit]]'', dem Sitzungsort des [[Altägyptisches Totengericht|Totengerichtes]], konnte die Verbannung in die Vernichtungsstätte verhindern.

=== Altes Persien ===
In der [[Mittelpersische Sprache|mittelpersischen]] Literatur werden eine Hölle (''dushox'') und eine Art Fegefeuer (''hammistagan'') genannt.<ref>Antonio Panaino: ''Religionen im antiken Iran.'' In: [[Wilfried Seipel]] (Hrsg.): ''7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des [[Iranisches Nationalmuseum|Iranischen Nationalmuseums]] in Teheran.'' Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 22–29, hier: S. 28 f.</ref> In der Vorstellungswelt des [[Zoroastrismus]] gibt es am Ende der Welt eine Schlacht zwischen den Kräften des Lichts und den Kräften der Finsternis. Für Gläubige, die sich den Dogmen von [[Zarathustra]] angeschlossen hatten, gab es in diesem „Jüngsten Gericht“ die Möglichkeit, sich den „Geistern des Lichts“ anzuschließen und damit gerettet zu werden, oder als Ablehnende dieser Weltsicht zusammen mit dem bösen Geist [[Ahriman]] und den gefallenen Engeln, weiblichen Schutzgeistern, die versagt hatten, in einem Feuerschlund in Pech und Schwefel zu versinken (siehe auch: [[Fraschokereti]]).

=== Griechische und römische Mythologie ===

In der [[Griechische Mythologie|griechischen]] und [[Römische Mythologie|römischen Mythologie]] gelangten die Verstorbenen, wenn sie [[Bestattung#Altertum|rituell bestattet]] wurden und den Fährmann [[Charon (Mythologie)|Charon]] bezahlen konnten, über den Totenfluss in die [[Unterwelt der griechischen Mythologie|Unterwelt]] – andernfalls mussten ihre Seelen hundert Jahre lang an den Ufern des Flusses umherflattern, bis Charon ihnen doch die Überfahrt gestattete.<ref name="vergil-aeneis">[[Vergil]], [[Aeneis]] 6, 324-329.</ref> Für besonders schwere Frevler existierte, nach Auffassung einiger antiker Autoren, im tiefsten Teil der Unterwelt der [[Tartaros]], der von einer Mauer umschlossen war. Zeus hatte in den Tartaros die [[Titan (Mythologie)|Titanen]] verbannt, auch [[Arke (Mythologie)|Arke]], [[Tantalos]], [[Sisyphos]], [[Tityos]], [[Ixion (König der Lapithen)]], [[Oknos]], [[Phlegyas]], [[Salmoneus]], die [[Aloiden]] und die [[Danaiden]]. In der [[Platon#Seelenlehre|platonischen Seelenlehre]] stellt der Tartaros einen Strafort für die Ungerechten dar, in welchem der Aufenthalt, je nach Schwere der Schuld, vorübergehend oder ewig sei.

=== Germanische Mythologie ===
In den [[Germanische Mythologie|germanischen Mythen]] gab es in der Unterwelt einen kalten, eintönigen Ort, beherrscht von der Todesgöttin [[Hel (Mythologie)|Hel]]. Der Ort wurde ebenfalls ''Hel'' genannt. Er lag im Gebiet [[Niflheim]] und wurde durch den Fluss [[Gjöll|Gjọll]] begrenzt. In der [[Edda]] wird der [[Náströnd]] („Leichenstrand“) als Strafort innerhalb Hels beschrieben.<ref name="gylfaginning">[[Gylfaginning]], 52.</ref><ref name="voeluspa">[[Völuspá]], 38-39.</ref>

=== Hinduismus ===
[[Datei:Yama's Court and Hell.jpg|mini|Gericht und Hölle des [[Yama (Todesgott)|Yama]], dem Todesgott im Hinduismus. Die blaue Figur ist Yama, in Begleitung von [[Yamuna (Gottheit)|Yami]] und Chitragupta.]]
Im [[Hinduismus]] spielt die Vorstellung von Hölle ([[Naraka (Mythologie)|Naraka]]) eine untergeordnete Rolle. Trotzdem kennt die [[indische Mythologie]] verschiedene schreckliche Höllen, die nach dem Glauben mancher Hindus einen Teil des unendlichen Kreislaufs der [[Reinkarnation]] darstellen. Demnach erfährt der Verstorbene hier so lange großes Leid, bis sein schlechtes [[Karma]], die negativen Folgen seiner Taten, verbraucht ist. Nach einiger Zeit kehrt das Individuum auf die Erde zurück, um wieder und wieder geboren zu werden – bis zur endgültigen Erlösung (''[[moksha]]'').

Der Aufenthalt in der Hölle wird innerhalb fast aller Richtungen des Hinduismus nicht als ewige Verdammnis, sondern als vorübergehender Prozess angesehen.<ref name="glasenapp">[[Helmuth von Glasenapp]]: Der Hinduismus. Religion und Gesellschaft im heutigen Indien, Hildesheim 1978, S. 248.</ref> Einzige Ausnahme bildet hierbei die [[Dvaita-Vedanta]] des Hindu-Philosophen [[Madhva]].<ref name="glasenapp"></ref> Zwar sieht auch Madhva den Aufenthalt in der Hölle für Sünder wie Diebe und Trunkenbolde als zeitlich begrenzt an, was aber nicht für jene gelte, welche ewigen Hass gegen Gott, die Dvaita-[[Guru]]s oder die [[Veden]] hegen.<ref name="glasenapp-103-105">Helmuth von Glasenapp: [https://archive.org/details/madhvasphilosoph00glasuoft/page/102/mode/2up Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens], Geistesströmungen des Ostens Bd. 2, Bonn 1923, S. 103–105.</ref> Dabei handle es sich um die Seelen der schlechtesten Menschen und eine Reihe böser Geister, darunter der [[Kali (Dämon)|Dämon Kali]], welcher das schlechteste aller Wesen sei.<ref name="glasenapp-65-66">Glasenapp: Madhva's Philosophie des Vishnu-Glaubens, S. 65–66.</ref> Sie würden in den Höllenbereich Andhantamas herabsinken, der auch nach dem Weltuntergang unabhängig von jedem [[Kalpa (Mythologie)|Kalpa]] bestehen bleibe.<ref name="bhugola-varnanam">Sri Vadiraja: [https://archive.org/details/bhugolavarnana/page/n81/mode/2up Bhugola Varnanam], komm. u. übers. v. V. Badaryana Murthy, Bangalore 1988/89, S. 60–63.</ref> Die dortigen Qualen seien so schlimm, dass die Verdammten ihre Intelligenz und ihr Sehvermögen verlieren würden,<ref name="Bhagavatapurana">[[Bhagavatapurana]] 5.26.9.</ref> was nach Ansicht mancher Dvaita-Anhänger allerdings ein Zeichen universeller Güte sei, weil dies dem Naturell der Verdammten entspreche, so wie der [[Niembaum]] bittere Mineralien zum Gedeihen bevorzuge.<ref name="bhugola-varnanam"></ref>

Beschreiben einige indische Schriften die Höllen als Ort der Qual und den Himmel als freudvollen Ort, sprechen andere von geistigen Eigenschaften und Bewusstseinszuständen, den [[Guna (Samkhya)|Guna]]s. So erklärt [[Krishna]] in der Uddhavagita, einem Teil des [[Bhagavatapurana]] (Kap. 19.42–43): ''„Hölle ist das Ausdehnen von [[Guna (Samkhya)|Tamas]] (Trägheit, geistige Dunkelheit). Himmel ist das Ausdehnen von [[Guna (Samkhya)|Sattva]] (innere Harmonie, Einheit mit dem Selbst).“''

=== Buddhismus ===
[[Datei:Jigoku-Zoushi.jpg|mini|Illustration der japanisch-buddhistischen Hölle (''[[jigoku]]''): der Blutteich, ein Frauen vorbehaltener Teil. Späte [[Heian-Zeit]], 12. Jh., [[Nationalmuseum Tokio]]]]
Der [[Buddhismus]] übernahm in modifizierter Form die hinduistischen Vorstellungen von Wiedergeburt und Hölle (gleiches gilt auch für den [[Jainismus]] und den [[Sikhismus]]). Ähnlich wie im Hinduismus dienen auch hier die Qualen, die ein Sünder in den jeweiligen „Bestimmungen“ erleidet, dazu, diese Daseinsfaktoren zu reinigen und zu befreien, indem er dort den allgemeinen Satz „Alles Leben ist [[Dukkha]]“ sehr viel leichter einsehen kann als in dieser Welt. Dadurch kann er dann auf einer höheren Ebene wiedergeboren werden. Der niedrigste der [[sechs Daseinsbereiche]] des buddhistischen [[Lebensrad]]es ist der „Bereich der Hölle“. Wie auch vieles andere im Buddhismus werden solche Lehren von vielen Buddhisten eher symbolisch verstanden. Die tiefste Ebene der buddhistischen Hölle wird [[Avici]] genannt.

Für die Vorstellungswelt im [[Thailand|thailändischen]] [[Theravada]]-Buddhismus siehe [[Traibhumikatha]].

=== Tengrismus ===
In der Kosmogonie des [[Tengrismus]] gibt es drei Welten: Die himmlische Welt ''(Uçmag)'', die irdische Welt und die Unterwelt ''(Tamağ)''. Es gibt verschiedene Beschreibungen der Unterwelt, die meisten führen diese als heiß und feurig aus.<ref name="karakurt">Deniz Karakurt: ''Türk Söylence Sözlüğü'', 2011, S. 266.</ref> Demnach würden dort die Verbrecher bestraft, bevor sie in das dritte Stockwerk des Himmels gebracht würden.<ref name="karakurt"></ref> Der Herr der tengristischen Unterwelt wird Erlik genannt.<ref name="karakurt"></ref> Des Weiteren wird von manchen Stämmen die Vorstellung vertreten, dass die Unterwelt zusätzlich von einem Wesen namens ''Tami Han'' bewacht werde.<ref name="karakurt"></ref>

=== Fidschi-Religion ===

Der vorchristlichen Religion der [[Fidschianer]] zufolge musste ein Verstorbener, auf dem Pfad der Seelen (Sala Ni Yalo), mehrere Prüfungen bestehen.<ref name="frazer">[[James George Frazer]]: Belief in Immortality and the Worship of the Dead, London 1913, S. 462–467.</ref> Unverheiratete Männer hätten dabei anscheinend keine Chance gehabt, da, selbst wenn sie der Großen Frau entkommen konnten, sie das Monster Nangganangga fressen würde, dem niemals zuvor jemand entflohen sei.<ref name="frazer"></ref> Verheiratete Männer könnten den Pfad allerdings überleben, wenn sie den Pandamus-Baum und den riesigen bewaffneten Seelentöter überstehen sollten.<ref name="frazer"></ref> Danach würden sie – falls es sich bei ihnen um wohlhabende Häuptlinge mit vielen Frauen, welche mehrere Städte zerstört, Feinde getötet und über einen mächtigen Stamm geherrscht hätten, handeln sollte – geraten bekommen, nicht zu versuchen, den See, der in die Unterwelt Murimuria führe, zu überqueren.<ref name="calvert">James Calvert, Thomas Williams: Fiji and the Fijians, 3. Aufl., London 1870, S. 208.</ref> Alle anderen würden daher dorthin gelangen, wo einigen von ihnen Bestrafung widerfahre, wenn sie in ihrem Leben keinen Feind getötet hätten, sich ihre Ohren nicht durchstechen ließen oder, als Frau, nicht [[Tätowierung|tätowiert]] seien.<ref name="calvert"></ref>

=== Atheismus ===
Ohne den Glauben an ein durch einen Gott bewirktes Weiterleben der Seele nach dem körperlichen Tod entfällt meist die Frage, wohin die Seelen der Toten kommen.

[[Richard Dawkins]] bezeichnet die Vorstellung einer Hölle als Kindesmisshandlung.<ref> Richard Dawkins: ''Der Gotteswahn'', Berlin 2007, S. 442.</ref> Nach [[Schmidt-Salomon]] sind [[Atheismus|Atheisten]] der Auffassung, ethisch korrektes Verhalten lasse sich durch Anwendung der Vernunft erzielen.<ref> [[Michael Schmidt-Salomon]]: ''Manifest des evolutionären Humanismus'', Aschaffenburg 2006, S.&nbsp;156&nbsp;ff.</ref>

== Umfragen ==
Laut der [[European Values Study]] glaubte im Jahr 1999 ein knappes Drittel der rund 40.000 befragten Europäer an die Existenz einer Hölle; in Deutschland rund 15 %. Am stärksten ist der Glaube an eine Hölle in der Türkei (90 %), Nordirland (60 %), Rumänien und Polen (je 55 %) verbreitet, am wenigsten in Dänemark, Schweden, Tschechien und den Niederlanden (etwa 10 %). <!--<ref>Quelle?</ref>-->

Laut einer Befragung von 1.003 Personen in Deutschland im März 2019 glauben 13 Prozent an die Existenz der Hölle.<ref name="spiegel-2019-17-40">{{Der Spiegel|ID=163511987 |Titel=»Der Himmel ist leer« |Autor=[[Dietmar Pieper]] |Jahr=2015 |Nr=17 |Datum=2019-04-20 |Seiten=40–48 |Kommentar= |Zitat=}}</ref>

== Künstlerische Darstellungen der Hölle ==
=== In der Malerei ===
[[Datei:Hieronymus Bosch, Hell (Garden of Earthly Delights tryptich, right panel) - detail 1 (devil).JPG|mini|[[Hieronymus Bosch]], ''Hölle'', Ausschnitt aus dem [[Der Garten der Lüste (Bosch)|Garten der Lüste]]]]
Die Hölle war über die Jahrhunderte Gegenstand der Malerei. Bekannte Darstellungen stammen von [[Hieronymus Bosch]] (1450–1516), [[Hans Memling]] (vermutlich 1433/1440–1494), [[Luca Signorelli]] (vermutlich 1445/50–1523), [[Peter Paul Rubens]] (1577–1640) und [[Sandro Botticelli]] (1445–1510).<ref>[[Josef Imbach (Theologe)|Josef Imbach]]: ''Himmelsfreuden – Höllenpein. Das Jenseits in der christlichen Kunst''. Patmos, Ostfildern 2013, ISBN 978-3-8436-0262-4.</ref>

=== Dantes ''Göttliche Komödie'' ===
Ebenso wurde die Hölle zum Thema literarischer Werke. Zu den bekanntesten zählt die ''Göttliche Komödie'' von [[Dante Alighieri]] aus dem 14. Jahrhundert.
[[Datei:Zürich - Kunsthaus - Rodin's Höllentor IMG 7384 ShiftN.jpg|mini|[[Auguste Rodin]]: ''[[Auguste Rodin#„Das Höllentor“|„Das Höllentor“]]''; nach Szenen aus dem ''Inferno'' der [[Göttliche Komödie|Göttlichen Komödie]]. Erster Bronzeguss des Portals (posthum, 1926), [[Musée Rodin]]]]
Dantes Hauptwerk ''[[Göttliche Komödie|Die Göttliche Komödie]]'' ist eine Art literarische Jenseitswanderung durch Hölle, [[Fegefeuer]] und Paradies. Die Hölle ist dort jener „Einschlagkrater“, den [[Satan]] bei seinem Sturz aus dem Paradies ([[Höllensturz]]) hinterlassen hat. In diesen Höllentrichter kommt man durch das Höllentor. Danach folgt zunächst eine Art Zwischenreich, wo diejenigen geplagt werden, die im Leben zu feige waren, sich zwischen [[Das Gute|Gut]] und [[Das Böse|Böse]] zu entscheiden. Nach der Passage des Höllenflusses [[Acheron]] folgt der [[Limbus (Theologie)|Limbus]], wo die tugendhaften [[Heidentum|Heiden]] in gramvoller Sehnsucht, aber ohne körperliche Leiden, ihr Schattendasein fristen. Im folgenden zweiten Kreis der Hölle werden die [[Wollust|Wollüstigen]] gepeinigt, im dritten die Schlemmer. Dann folgen die Kreise der Geizigen und Verschwender sowie der Jähzornigen und Trägen. Kreis 5 ist auch der Ort des Höllenflusses [[Styx]] und der Stadt Dis. Im sechsten Kreis hausen die [[Ketzer]] und Gottlosen, im siebten Mörder, Selbstmörder, Gotteslästerer, [[Sodomit]]en, [[Wucher]]er. Der achte Kreis ist [[Kuppelei|Kupplern]] vorbehalten, Verführern, Schmeichlern, Huren. Außerdem sind hier versammelt: Korrupte in kirchlichen oder öffentlichen Ämtern, [[Simonie|Simonisten]], Zauberer, Wahrsager, Heuchler, Diebe, Räuber, falsche Ratgeber, [[Häretiker]] und Zwietrachtstifter. Im neunten Kreis, im Mittelpunkt der Erde, steckt schließlich der ärgste Teufel, [[Luzifer]], und peinigt die schlimmsten Sünder der Menschheitsgeschichte: [[Judas Iskariot|Judas]], [[Gaius Cassius Longinus (Verschwörer)|Cassius]] und [[Marcus Iunius Brutus|Brutus]], die Mörder und Verräter des himmlischen und irdischen Kaisers. Von dort gelangen Dante und sein Führer [[Vergil]] zur [[Südliche Hemisphäre|südlichen Hemisphäre]] und zum [[Fegefeuer|Purgatorium]], nach dessen Durchwanderung schließlich in das Paradies.

== Literatur ==

; Deutschsprachige Literatur

* [[Hans Urs von Balthasar]]: ''Was dürfen wir hoffen?'' Johannes-Verlag, Einsiedeln 1989, ISBN 3-265-10304-8.
* [[Hans-Werner Deppe]]: ''Wie wird es in der Hölle sein?'' Bethanien-Verlag, Oerlinghausen 2005, ISBN 3-935558-11-2 (''evangelikal'').
* [[Oliver Dimbath]], Lena M. Friedrich, [[Winfried Gebhardt]] (Hrsg.): ''Die Hölle der Spätmoderne. Soziologische Studien zum Bedeutungswandel ewiger Verdammnis.'' transcript, Bielefeld 2021, ISBN 978-3-8376-5216-1.
* [[Joachim Gnilka]], [[Joseph Ratzinger]], [[Klaus Beitl]]: ''Hölle''. In: [[Lexikon für Theologie und Kirche]], 2. Auflage, Band 5, Sp. 445–450, Herder, Freiburg im Breisgau 1960.
* [[Gisbert Greshake]] (Hrsg.): ''Ungewisses Jenseits. Himmel, Hölle, Fegefeuer''. Patmos, Düsseldorf 1986, ISBN 3-491-77645-7 (Mit Beiträgen von Joachim Gnilka, Leo Scheffczyk, Werner Ross und Gisbert Greshake).
* [[Bernhard Lang (Theologe)|Bernhard Lang]]: ''Himmel, Hölle, Paradies. Jenseitswelten von der Antike bis heute''. Beck, München 2019, ISBN 978-3-406-74241-5.
* Sven Loerzer, Monika Berger: ''Berichte aus dem Jenseits. Vom Leben nach dem Tod''. Pattloch, Augsburg 1990, ISBN 3-629-00561-6.
* [[Herbert Vorgrimler]]: ''Geschichte der Hölle''. Fink, München 1994, ISBN 3-7705-2848-4.
* [[Georges Minois]]: ''Die Hölle. Kleine Kulturgeschichte der Unterwelt''. Herder, Freiburg im Breisgau 2000, ISBN 3-451-04778-0.
* [[Jorge Luis Borges]], [[Adolfo Bioy Casares]]: ''Buch von Himmel und Hölle''. [[Edition Weitbrecht]], Stuttgart 1983, ISBN 3-522-70040-6.

; Englischsprachige Literatur
* Mary K. Baxter: ''A Divine Revelation of Hell''. Whitaker House, New Kensington 1993, ISBN 0-88368-279-6.
* [[Rob Bell]]: ''Love Wins.'' Harper One, 2011, ISBN 978-0-06-204964-3 (Deutsche Übersetzung: ''Das letzte Wort hat die Liebe.'' Brunnen, Gießen 2013, ISBN 978-3-7655-4186-5.)
* Alan E. Bernstein: ''The Formation of Hell. Death and retribution in the ancient and early Christian worlds''. Cornell University Press, Ithaca, N.Y. 1993, ISBN 0-8014-2893-9.
* [[Francis Chan]]: ''Hölle light: Was Gott über die Hölle sagt – und was wir daraus gemacht haben.'' Mit Preston Sprinkle. Gerth, Asslar 2012, ISBN 978-3-86591-669-3 (Originaltitel: ''Erasing hell'').
* William V. Crockett, [[John F. Walvoord]], Zachary J. Hayes, Clark H. Pinnock: ''Four Views on Hell''. Zondervan Publishing, Michigan 1996, ISBN 0-310-21268-5.
* Alice K. Turner: ''The History of Hell''. Hale, London 1995, ISBN 0-7090-5688-5.

; Französischsprachige Literatur
* [[Nicolas Sylvestre Bergier]]: ''Enfer.'' In: [[Denis Diderot]], [[d’Alembert]]: ''Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers''. Briasson und andere, Paris 1751–1780.

== Weblinks ==
{{Commons|Hell|Hölle}}{{Commonscat}}{{Wiktionary}}
{{Wikisource}}
{{Wikiquote}}
* {{IEP|http://www.iep.utm.edu/h/hell.htm|Hell|C. P. Ragland}}
* {{SEP|http://plato.stanford.edu/entries/heaven-hell/|Heaven and Hell in Christian Thought|Thomas Talbott}}
* [http://www.stjosef.at/dokumente/papst_ueber_leben_nach_dem_tod.htm Papst Johannes Paul II.: Das Leben nach dem Tod] Katechese über Himmel, Hölle und Fegefeuer
* [http://www.theologie-systematisch.de/eschatologie/9ewig.htm Aktuelle Literatur zur Hölle]
* [http://theol.uibk.ac.at/itl/230-8.html Raimund Schwager: Eschatologie – Hölle]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4134391-8}}

{{SORTIERUNG:Holle}}
[[Kategorie:Mythologischer Ort]]
[[Kategorie:Eschatologie]]
[[Kategorie:Religionsphilosophie]]
[[Kategorie:Tod (Mythologie)]]